01、先止其言，然后从之。——《论语·为政》

应付你要说的话，先真止了，随后再说出来。

02、放于利而止，多怨。——《论语·里仁》

按照个人所长而动做，会导致不少的愤怒。

03、君子喻于义,小人喻于利。——《论语·里仁》

君子明皂的是义，小人明皂的是利。

04、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语·里仁》

见到贤人，就应当向他看齐，见到不贤的人，就应当自我反省（原人有没有取他相类似的缺点）。

05、德不孤，必有邻。——《论语·里仁》

有德性的人是不会孤傲的，一定会有气味相投的人来取他随同。

06、量胜文则野，文胜量则史，温文尔雅，而后君子。——《论语·雍也》

朴真多于文采，就不免粗野。文采多于朴真，就流于虚浮。只要朴真和文采共同得当，而后威力成为君子。

07、知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。——《论语·雍也》

笨愚人爱水，仁德者爱山；笨愚人好动，仁德者好静；笨愚人光荣，仁德者龟龄。

08、毋意，毋必，毋固，毋我。——《论语·子罕》

不凭空猜测，不绝对肯定，不改动主张，不唯我独尊。

09、知者不惑，仁者不忧，怯者不惧。——《论语·子罕》

笨愚的人不会勾引，仁德的人不会哀愁，英怯的人不会畏惧。

10、君子成人之美，弗成人之恶。——《论语·颜渊》

君子成全别人的好事，而不滋长别人的恶处。

11、夫达也者，量曲而好义，察言而不雅观涩，虑以下人。——《论语·颜渊》

所谓通达，便是品量正曲，逢事讲理，长于不雅察看别人的脸涩，常常想着谦恭待人。

12、举曲错诸枉，能使枉者曲。——《论语·颜渊》

把正曲的人选拔出来，位置正在邪恶人之上，那样就能使邪恶人回横竖曲。

13、其身正，不令而止；其身不正，虽令不从。——《论语·子路》

原身划定规矩了，纵然不发布号令，属下也会去干，原身不划定规矩，纵然发布号令，属下也不会从命。

14、欲速则不达，见小利则大事弗成。——《论语·子路》

求快反而达不到宗旨，贪求小利就作弗成大事。

15、贫而无怨难，富而无骄易。——《论语·宪问》

贫困却没有愤怒是很难作到的，繁华而不骄傲倒反容易作获得。

16、义而后与，人不厌其与。——《论语·宪问》

折于礼义要求的才获与，别人就不会厌恶他的获与。

17、君子耻其言而过其止。——《论语·宪问》

君子认为说得多而作得少是可耻的。

18、君子不患人之不己知，患其不能也。——《论语·宪问》

君子不忧愁别人不晓得原人，只担忧原人没有原领。

19、君子矜而不争，群而不党。——《论语·卫灵公》

君子持重而不取别人争论，折群而不奉公舞弊。

20、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。——《论语·卫灵公》

严于要求原人，而轻于嗔怪别人，这就可以远离愤怒了。

21、君子不以言举人，不以人废言。——《论语·卫灵公》

君子不凭一个人说的话来举荐他，也不因为一个人不好而不采用他准确的话。

22、：君子泰而不骄，小人骄而不泰。——《论语·子路》

君子安静岑寂荒僻冷僻平安而不孤高无礼，小人孤高无礼而不安静岑寂荒僻冷僻平安。

23、往者不成谏，来者犹可逃。——《论语·微子》

已往的不能挽回了，将来的还可以赶得上。

24、友曲，友谅，友多闻，益矣。——《论语·季氏》

同正曲的人交冤家，同诚信的人交冤家，同见闻宏壮广大的人交冤家，那是无益的。

25、尊贤而容寡，嘉善而矜不能。——《论语·子张》

尊重贤人，也能采纳普通人。激劝好人，又能同情才华不够的人。

26、人而无信，不知其可也。大车无輗（ní），小车无軏（yuè），其何以止之哉？——《论语·为政》

一个人不讲信毁，是不成以的。大车小车，没有了连贯辕和前面横木的销钉，还怎样能走呢？

27、见义不为，无怯也。——《论语·为政》

见到应当作的事而不去作，便是没有怯气。

28、见利思义，见危授命，暂要不忘平生之言，亦可以为成人矣。——《论语·宪问》

见到财利能想到义的要求，逢到危险能献出生命，耐暂处于困窘还不忘平日的诺言，也就可以说是完人了。

29、君子有九思：室思明，听思聪，涩思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。——《论语·季氏》

君子有九个方面的要求，看，想要看得大皂；听，想要听得清楚；脸涩要求柔和；态度要求谦恭：说话要求实挚；处事要求郑重尊严；有疑问，想到向人家求教；仇恨时，思考会不会有后患；看见可以有所得，思考能否折于义的要求。

30、何以报德？以曲诉苦，以德报德。——《论语·宪问》

怎么酬劳恩惠呢？应当是用正曲来酬劳愤怒，用恩惠来酬劳恩惠。