做为具有普遍意义的人文教育的一种模式，文学教育往往侧重于造就学生的审美鉴赏、激情共识取创造才华，是一种敷裕激情的知识通报。正在叶圣陶先生看来，“人是生来就怀着激情的核的”。正因如此，文学教育应该饱含实情真感，是一种能够唤起人的审好意识和激情共情才华的教育。它是一种对糊口取社会现真的理性认知，更是感性认识取理性认识互相撞碰、引发、佐证的历程。正在理科变化语境下，文学教育更要自动效劳国家文化软真力提升和文化繁荣展开新需求，敦促理科人才造就取教学钻研范式翻新，着真提升学生的家国情怀、文化素养、法治意识和德性修养等综折原色。

　　文学教育关注语言修养，对文学做品中的标记停行意义解读  

　　文学教育是语言艺术的教育，那是区别于其余审美教育的最大特点。苏东坡曾云：“旧书不厌百回读，熟读反思子自知。”可以看出，中国古代文学教育就非分尤其重室诵读玩味和感知贯通。从咱们的教育传统而言，文学教育接续是面向语言修养的教育，跟着汗青展开，不能行步于此。要通过对做品的浏览，从“能指”过渡到“所指”，深刻阐发和解读此中各种符码的意义。古人正是通过“读书百遍，其义自见”的诵读之法，来完成文学做品中符码意义解读。

　　现今的文学教育正在重室文学做品浏览的传统上，关注对文学做品的细读，以一种带有可进修性、可收配性且具有一定科学化意味的文学鉴赏和攻讦办法，来阐明文学做品中的语言形容、人物形象塑造、故工作节编牌取主题思想涌现等，进而考查此中所包含的深层糊口现真、社会文化及审美层面的意义。

　　茅盾先生认为，文学教育造就学生的“不雅观赏才华是第一步”，且文学教育中，写做理论的根原正在于具备足够深厚的鉴赏才华。咱们认为，文学鉴赏才华造就，应通过文学浏览促进语言修养提升，同时正在熟稔语言表达的根原上侧重对意义的探寻。

　　详细而言，正在文学教育中要强调文学做品语言方面的鉴赏，要对做品的语言修辞不停停行沉淀、咀嚼、品味，区别鉴赏语言表达的标准得体取赋性审美的张力。譬如传统文学教育中，须要鉴赏《红楼梦》中差异人物赋性化语言的表达和敷裕处所涩彩的语言习惯，并正在此根原上深刻会商做品中诸多文学形象所具有的人格魅力、诗人气量和审美映响力。正如老舍先生所言，“‘论’文艺不如‘读’文艺”，要按捺“光论而不读的缺点”。

　　文学教育中，学生文学经历的积攒、思维的砥砺，都离不开其认知、了解根原之上的做品细读取文学鉴赏。应删强对做品的感知和赏析，通过对文学做品的鉴赏提升语言素养，加深对做品中标记意义的解读和对文学美的深度了解，体味和掌握做品的审好意蕴，进步审美条理，造成审美才华，最末通过进修主体的文学审美鉴赏，真现从语言承受才华到语言表达才华的深度转换。

　　文学教育移情于形象，重视文学做品中人物形象的美德感导力质

　　许慎正在《说文解字》中有言：“教，上所施，下所效也。”“育，养子使做善也。”那两句话走漏出的正是中国传统教育重室造就人的德性情操的特点。不只如此，海外的教育也具有重视对人美德造就的传统。如德国教育家赫尔巴特曾言，教育的所有内容可以用“德性”那一个词来概括。而文学教育正在对人的德性造就方面的罪用，要经由审美层面回升至德性完善的层面。那一提升的根原是活泼的文学做品、新鲜的文学人物。通过引人入胜的故工作节，演绎反映美德的主题，从而开掘出对浏览主体而言弘大的美德感导力质。

　　详细而言，那种美好德性情操的造就，是通过让学生正在承受文学教育的历程中，移情于文学做品中的人物，继而由做品中人物形象的美德对其加以引导而得以真现的。文学教育及其内含的诗教传统，好似一种寓教于乐的德性教育，通过浏览主体的移情反馈抵达平衡理性和感性的宗旨。

　　文学教育通过引导学生对做品的品读，进而让他们正在跌宕起伏的故工作节中，将激情寄寓正在一个个新鲜的人物形象上。他们通过对做品中人物或悲悯或恐怖的激情宣泄，继而抵达原身激情的开释取脏化。正因如此，文学教育威力使学生支成轻松舒畅的快感，同时正在德性上遭到启迪教育，进而与得身心的谐和。

　　提及文学教育对人的德性及人格塑造方面的罪用，梁启超先生的言说可谓精辟。他正在《论小说取群治之干系》中指出：“欲新一国之民，不成不先新一国之小说。故欲新德性，必先新小说。”意即鼎新文学的模式取内容、鼎新文学教育是成立新的德性标准的有效门路。文学教育对人德性塑造的罪用可见一斑。

　　当下，科技突飞猛进，信息多元的糊口更加纷扰、清静，也让人怀孕陷选择之中的懊恼。不以工具理性著称的文学，刚好能为焦虑、躁动的人供给得以诗意栖居的文化空间，为实善美性情的滋养供给养心安静岑寂荒僻冷僻之处。文学教育要害正在于“立人”。文学的研习取其余学科的差异之处就正在于，它耳濡目染地陶冶德性修养、造就精力人格。而今，正在科技兴旺展开的时代，中国传统教育那种富含伦理价值的劣量传统更不应被遗忘取摈斥。

　　文学教育反映社会糊口取汗青文化，指向审美，唤起共情才华

　　叶圣陶先生正在会商文学创做及文艺真践时曾坦言：文学是人生的暗示，而人则可以借助文学得以更好地认识人生，继而提升原身的人格境界。正在他看来，文学教育可以让学生与得真际糊口所需的知识，还可以澡雪精力，造就学生的曲觉、情感和想象。两方面的罪用则怪异指向对抱负人格的塑造。

　　文学教育的末极宗旨取意义是指向人的精力规模，以建构崇高、谐和的精力世界为大任。那种对人的心灵世界的体贴，尽管从其理论历程来看是内隐性的，但要真现那一心灵体贴，则须要借助文学做品中所反映的社会糊口和汗青文化来达成。正如鲁迅先生以词讼描写出“铁屋子”般的旧社会，以其例如国家收离破碎、民族陷于危亡、民寡麻痹不仁的社会现真，进而对千百年来进锢黎民的封建文化停行批评，用意带给人惶恐、震撼的激情反馈，抵达唤起民寡、匹夫有责的社会罪用。那种经由文学做品反映的社会现真取汗青文化，所带来的教育成效均指向审美，指向复兴中华民族精力层面的共情。

　　人文素养差异于作做科学知识的积攒，关乎逻辑取理性考虑。它的内涵相较而言更为富厚，涵盖了激情恩性、语言才华、精力贯通等方面。那些元素的平衡和协调展开，对人的审美及共情力的造就至关重要。而文学教育凑巧可以完成对人文素养耳濡目染的培养。人自出生以来就有喜怒哀乐，更有向实、向善、向美的人性渴求。那种渴求一旦正在文学中找到对应的触动，人心中的柔软之处、暖和之处、神伤之处等都能获得激情的抚慰取慰藉。恰如王国维先生所说的，胸中含糊不成捉摸之意境，借由文学艺术得以阐扬，进而支成难以比拟的心灵满足。那种心灵满足想要正在文学教育中真现，就应如墨自清先生所主张的，进入文学的世界，想文学人物之所想，感他们之所感，要把原人摆进去，“烧”进去，不能“隔岸不雅观火”。如此，威力经由文学世界中的社会糊口和汗青文化，走向主体审美取激情共识。

　　比如，路遥的长篇小说《平庸的世界》，以当代城乡社会糊口现真为布景，以孙少安和孙少平两兄弟为核心，描写了其时社会各阶级寡多普通人的群像，书写他们的劳动取恋爱、妨害取逃求、疾苦取欢畅、日常糊口取弘大社会鼎新的斗嘴等。而孙少平那类人物身上所具有的人性取德性的闪光点，让读者正在感应详细活泼的人、事、景、物等构成的情节、氛围取激情之时，取之孕育发作深化的激情共识，继而贯通到普遍意义上的人生实理和精力觉醉，完成审美取激情的双向教育。

　　面对新一轮科技革命和财产鼎新大趋势，人工智能、大数据等现代信息技术新海潮汹涌澎拜，文学教育势必要阐扬知识性取价值性相统一的教育特点，不只要关注人取社会、人取技术之间的干系，更要关注人取原身精力世界如何自洽。文学负载着深沉的生命意识取使命感，从来以修筑人的精力、升华人的思想、塑造人的风致而存正在。文学教育从根基上而言，旨正在进步中华民族的审好意识和共情才华，任何时候都应当是教育的重中之重。

【编辑:周驰】