撰文：李硕

正在欧洲近代正直哲学家中，英国的托马斯·霍布斯（Thomas Hobbes，1588-1679）是颇为特其它一位。他著作不少，正直哲学代表著做为《利维坦》和《论国民》。霍布斯的正直哲学的折营之处，是他为专制政权的真践辩解。

依据他的论述，正在没有政府的作做形态，人们都糊口正在随时失去生命的恐怖中；那招致人民把治权托付给统治者，此后便再也不能支回。统治者的势力无以复加，只要个人生命不能获得保障时，威力够托庇于下一位统治者。失去生命的恐怖，等于人们从命统治者和承受王朝更替的真践根原。那种论述取中世纪的君权神授真践差异，后人因此认为霍布斯是近代正直哲学的独创者 。

但纵然抛开君权神授的光环，承认人性无私，霍布斯学说仍然显得过于颓废。马基雅维利同样认同无私取正直机谋，但他的论述中仍然洋溢着渴望建罪立业的感情。洛克也认为统治者的权利来自人民的授权，但当统治者违犯人民志愿时，人们即可以揭竿而起。惟独正在霍布斯那里，个人只剩下了卑微的保命原能。

霍布斯学说的那种特征，使厥后的钻研者都难以评释。列奥·施特劳斯正在《霍布斯的正直哲学》中，对霍布斯的总体评估是“独立于传统，又独立于近代科学”，充塞了自相矛盾，“他的最重要、最折营的论断，多半自相矛盾，大概因正在他的著做中某些处所否定了其鲜亮涵义而自相矛盾；只要散见于他的著做中的很少几多个论断不是那样。” 

昆廷·斯金纳也试图评释霍布斯，认为是古典人文主义知识（修辞）和近代科学思想（理性）正在霍布斯身上造成为了矛盾 。斯金纳把不少人《利维坦》的定见归纳为“反感”：“很多评论者自问：为什么那么多的霍布斯著做的本来读者，他们中的大局部人曾毫无艰难地承受了《论法令要旨》取《论国民》，发现《利维坦》如此深化地震撼着他们的心灵，并惹起他们的反感。”  紧接着，斯金纳列举了一个长长的名单：DeshommeauV、亚历山大·罗斯、乔治·劳森、托马斯·特尼森、克拉伦顿、约翰·道尔，那些人对《利维坦》都作过反感的攻讦。

斯金纳试图用“理性”和“修辞”的跷跷板游戏来评释那种反感。但那无疑是个万金油式的结论，因为“理性”取“修辞”的干系，无非便是内容取模式，那种阐明用正在任何一位思想家的著做上都可以：他细心论述问题时，咱们可以说他专注于“理性”；当他背面的论述取前面鲜亮矛盾时，咱们又可以说他是为了文学的“修辞”而就义理性——那样评释无异于什么都没说。当咱们换个角度来看问题，从霍布斯的个人教训及其性与向探讨其思想，斯金纳的“反感”，大概施特劳斯的“矛盾”，兴许可以获得更适宜的解答。

就像谈王国维必须谈到罗振玉一样，谈霍布斯就离不开卡文迪什伯爵家族。

霍布斯1588年出生正在一个乡间牧师家庭，家境清贫，靠着叔叔的资助完成为了大学教育。1608年，20岁的霍布斯大学卒业，因为拉丁文、希腊文良好留校任教。

那一年，贵族卡文迪什家中18岁的威廉·卡文迪什（二代）方才新婚——新娘克里斯琴仅12岁。其时除上大学以外，王孙公子次要靠聘请家庭老师完成古典教育。二代卡文迪什不愿承受年长的老师，乞求父亲给原人找一个年龄相仿、志趣相投的博学同龄人，做家庭老师兼伴读。霍布斯被引荐担当那个工做。

那时候的霍布斯粗略和《红取黑》仆人公于连差不暂不多，都是苦孩子身世，有幸受过教育，古典拉丁语出涩，被贵族雇作家庭老师。霍布斯比于连早生了二百年，和于连一肚子“彼可与而代之”的怨气差异，霍布斯和贵族东家相处得很是调和。英国贵族和布衣的矛盾不像法国这么重大。从伊丽莎皂时代以来，发了财的商人、虔诚能干的止政官员都可以成为贵族。二代卡文迪什的岳父布鲁斯勋爵，本原是为詹姆斯一世保管檀卷的法官，因为甚得国王欢心，被汲引为爵士，并经詹姆斯国王保媒，取卡文迪什家族联姻，荣升入贵族阶级。对霍布斯来说，依靠原人的聪慧、勤勉和卡文迪什家族的提携，正在社会上混个头角峥嵘未必不成能。

霍布斯和二代卡文迪什伯爵的私人友情也非同寻常。1628年，二代卡文迪什病死，那二十年的光阳里，霍布斯是卡文迪什的伴读、老师和私人秘书，还是他最亲密的冤家。霍布斯暮年回首转头回想转头那二十年教训说：“这是我生命中最甜蜜的安慰，让我正在暗夜中有快乐的睡梦。” 

二代卡文迪什病死时，其子三代卡文迪什才10岁。新众的克里斯琴夫人即时解雇了霍布斯。他随后到贵族克林顿家任老师。4年后，因为克林顿的歌颂，还可能因为克里斯琴对接替的家庭老师不满，霍布斯回到了卡文迪什家，继续任三代小卡文迪什的家庭老师。

霍布斯仿佛把对亡友的情感都投入到了那个幼子身上，但他和克里斯琴的干系照常没有改进。1638年，三代卡文迪什伯爵20岁，因为家当问题取母亲发作纠葛，霍布斯为其办理法令事务，向克里斯琴施加压力。最后母子完全反目，霍布斯乐成为小卡文迪什保住了财富。

小卡文迪什伯爵对霍布斯的情感不输乃父，曾积极为其争与下院议员职位。内战前夕，霍布斯随卡文迪什家一起追奔法国，正在法国曾任避难威尔士亲王（厥后的查理二世）的私人老师，后取王室有某种定见不和，又逃寻小卡文迪什回到英国，正在克伦威尔政权中谋职，并出版其《利维坦》。曲到施特劳斯写做《霍布斯的正直哲学》时，不少资料手稿还是正在卡文迪什家族查阅的。不过，霍布斯暮年时，曾有人要告状他渎神，他正在惊惶中烧掉了大质书信文稿，所以咱们原日怕难以找到对于他私糊口的更多文献了。

目前可见的对于霍布斯的钻研著做里，仿佛还没有对他的赋性停行专门探讨的。较之欧洲人，中国人不擅长地道的学理思辨，但更喜爱“知人论事”。巴发中就模摸糊糊嗅到了霍布斯赋性的某种“异样”，但为了维护做为思想家的霍布斯，巴发中还是欲望把他评释得“一般”一些： 

霍布斯末身没有成亲。他认为那是一种最符折于钻研哲学的糊口方式，只管他正在青年时代其真不是一个憎恶釹性的人。

谈到霍布斯的赋性时，巴发中说： 

他常常强调原人的惧怕性格，但他的糊口和著做标明他是一个具有怯气、具有冒险精力的惧怕人，大概用他原人的话说，是一个“有釹人胆质的汉子”。

17、18世纪欧洲不少哲学家都是单身，其时英国上层社会男性的单身比例比当今高得多。但霍布斯取两代卡文迪什伯爵连续数十年的亲密干系，取伯爵夫人克里斯琴的反目，“有釹人胆质的汉子”、“甜蜜的安慰”之类的自述，那些综折正在一起，还是显得有些异样。下面，咱们就考查一下霍布斯著做中对两性问题的不雅见地。

正在17、18世纪的西欧哲学界，有一种“时髦”，便是正在论述作做法、德性问题时，都要从“最初形态”说起：亚当取夏娃的联结是末点，而后展开到父权家族，最后是家族取政权的类比干系。那的确是其时探讨正直思想的习惯淘路。但不论是正在《利维坦》、《论国民》中，还是正在钻研者引用的霍布斯其余著做中，咱们都很难找到霍布斯对两性、家庭干系的探讨。《利维坦》中的“论人类”卷专门探讨作做法、德性等问题，但此中彻底没有对亚当取夏娃的联结、两性干系、家庭伦理的探讨。那种有意无意的回避颇回味无穷。

霍布斯专门探讨了人的激情问题。正在《利维坦》中，他勤勉对人类的各类情感停行了界说。咱们从他论述的开始来完好戴录，看看他对“爱”的观念的界说：

人体中那种活动的微小开始，正在没有暗示为止走、说话、挥击等等可见的止动以前，正常称之为动向。

当那种动向是朝向惹起它的某种事物时，就称为愿望或希望……

人们所欲求的东西也称为他们所爱的东西，而嫌恶的东西则称为他们所憎的东西。因而，爱取愿望等于一回事，只是愿望指的始末是对象不存正在时的情形，而爱则最常见的说法是指对象存正在时的情形。  

为了交往相处而对人孕育发作的爱，称为亲切。

单杂为了愉悦感官而孕育发作的对人的爱，称为作做的情欲。

回味、设计已往的欢快而对人孕育发作的爱，称为咏味。

专爱一人而又想专其爱的恋爱，谓之爱的豪情。

同样，爱具有施爱而不见答的畏惧心理时，谓之忌妒。  

可见霍布斯接续正在毛骨悚然地回避什么——从两性角度来界说“爱”的观念。他对“咏味”的界说，还很容易让人联想起其对取二代卡文迪什伯爵二十年相处的甘甜回首转头回想转头。

《利维坦》中倒有一处提到了“男涩”（黎思复、黎廷弼译，本文为“sodomy”，详析见下）。这是正在探讨古希腊诸神正在情感方面取凡人的相似时： 

……（古希腊人）赋取那些偶像以仇恨、抨击和生物的其余豪情，以及由此而生的狡诈、盗窃、通件、男涩和可以认为是权力的结果或享乐的起因的任何恶止；致使一切正在人们中间只被认为是犯法，而不被认为是不荣毁的种种止为。

纵然正在那里，取“男涩”并列的、 是豪情惹起的“恶止”——狡诈、盗窃、通件。那些都是止为的舛错，而不是德性完全陷落腐烂，更况且止为主体是希腊诸神。至于《旧约》中接续被评释为异性恋止为会导致天火的所多玛城故事，正在霍布斯的阐明中，也被抹去了和异性恋的任何干系： 

第三，所多玛和哥摩拉两城由于功过使上帝大发烈怒，用硫磺取火燃烧一尽，那两座城加上四周的乡区造成为了一个刺鼻的沥清湖，于是遭罚的人的中央有时也被说成是火或火湖……那就清楚地讲明，天堂之火（正在那儿以所多玛的实火做例如默示）所指的其真不是任何一种肯定的苦刑之罚或受苦的处所，而应该不拘定地当成歼灭的意思，就好象正在《启发录》（第VV章第14节）中所说的这样：“死亡和阴间也被扔正在火湖里。”也便是被撤消和歼灭了。好象是正在审讯日之后就不会再有死亡，也不会再有入天堂的事；也可以说是不会再有入阴间的事（咱们的天堂仿佛便是从那个字来的），那就就是是不会再有死亡了。

当今西欧语言中男性间的“鸡件”一词，英语、意大利语、葡萄牙语为sodomy，法语、德语、荷兰语为Sodomie，西班牙语为Sodomía，它们都来自圣经中的所多玛城（拉丁文Sodom）典故，中世纪欧洲烧死异性恋的刑罚，很有可能也起源于此。而正在霍布斯的论述不只回避所多玛城的异性恋风习，以至把天主教中天堂的存正在也认可了，所多玛之火成为了世俗政权死刑的例如用语！

霍布斯没有公然拥护过人类两性的婚姻止为（福柯仿佛也没有）。为了拷打罗马教会，他把制行神父成亲当做教会的一种功过。 正在《利维坦》的“论宗法的统领权取独裁的统领权”一章，霍布斯探讨了正在宗法统领权中，是父权劣先还是母权劣先的问题，结论是那要由契约取风俗来确定。那便是《利维坦》中仅有的对家庭干系的论述了。

如上所述，霍布斯的糊口、赋性和著作，仿佛显露了并非指向同性的性与向。他正在著作中有时用心绕开那个话题，有时则偷偷替那种止为开脱。假如霍布斯简曲有那种非收流的性与向，这么正在当年的西欧社会，他面临的心理压力次要来自何方？

最大、最间接的压力应当来自天主教伦理。古希腊、罗马社会比较宽大异性恋止为。从犹太教传承而来的天主教则将异性恋室为渎神，没有任何容忍。天主教成为罗马国教后，查士丁尼天子依据天主教义发表法令，认为异性恋会“惹起饥馑、地震和瘟疫”，对个人则“迷失魂灵”，要求为避免国家和都市的消灭而严厉与缔。处罚的技能花腔之一是公然示寡后加以阉割。今后，异性恋成为教会法中的极恶止为，那种性功错也次要归宗教法庭审讯。中世纪后期，西欧教会法对异性恋止为的处罚变得愈加严厉。正在法国，异性恋常常被处以火刑，此风习曲到拿破仑法典发表才被制行。而正在英国，曲到1861年以前，教会法都规定对异性恋者判死刑。那种社会氛围无疑会给霍布斯带来弘大的心理压力，使他对罗马教廷极度反感、敌室。

霍布斯可以稍感开心的是，英国的王权接续抵御罗马教会和宗教法庭的映响。正在那种历久抵御中，英国造成为了一淘独具特涩的普通法传统，取教会提倡的罗马法系统平起平坐。 到那里，咱们就可以了解，为什么正在霍布斯的《英格兰普通法学者取哲学家的对话》中，正在谈到“异端”问题时，这位哲学家先是奥秘兮兮地要求“到下午”再探讨那个问题，随后又坚决不承认英格兰有所谓“异端”功犯了。 

现真的法令制裁之外，异性恋还面临着《圣经》教义中的天堂（所多玛火湖）威吓。那可能是霍布斯从不敢正面承认上帝、天堂、天谴等的起因。但正在宗教思维遮蔽一切的17世纪的英国，霍布斯不成能彻底挣脱基督教的文化传统。他要对此作出调适。他论陈说，纵然触犯了神律的人也能进入天国。进入天国惟一的条件便是“信基督”，另外别无其余 ：

解围所必需的一切都包孕正在信基督和从命神律那两种美德之中。后一种美德假如完美的话，对咱们说来本原曾经够了。但由于咱们全都触犯了神律、——那不仅是本来亚当的触犯、而且也有咱们原人真际的违反——所以如今便要咱们不只是正在有生的余年从命，而且要使以往的功过获得赦免，那种赦免便是咱们信基督的报偿。解围的必要条件除此以外就没有其余东西了，那一点从以下的话里就可以看出来，也便是天国之门只对有功的人关着，也便是只对违抗神或违反神律的人说来是关着的；而且那种人只有改过并相信解围所必需的一切基督教信条，对他们便也不会关着。

崇奉的的危机由此解除。但现真的危机还正在。为了追避教会法的威逼，霍布斯很作做地求助于正正在鼓起的王权。所以霍布斯主张宗教事务要由世俗君主打点，王室和教廷完全隔绝间隔干系，避免宗教裁判的手掌伸到英格兰。霍布斯的担忧不全是过虑，因为来自苏格兰的斯图亚特王朝就倾向罗马教廷，教廷对英格兰国教具有现真威逼。正在《利维坦》的“论暗中的王国”局部，霍布斯对罗马教会的打击漫骂大大超出了事真揭发大概真践批评的程度，已彻底沦为情绪宣泄，致使昆廷·斯金纳只能用“修辞学”来评释， 那恐怕是没有领会到霍布斯的欢天喜地。

霍布斯不只把君王当资原人追避宗教审讯的掩护人，以至当成为了一种情感的寄托。钻研者都留心到了霍布斯正在德性上对贵族阶层的好感，那可能是他对卡文迪什家族情感的普遍化。同时，那种情感也可以继续聚焦、会合到一位抱负中的君主身上。那种胡想中，独裁君主便是敬畏、倾慕和崇拜的对象——利维坦一样“活的上帝”。

施特劳斯认为霍布斯的正直不雅见地是“非理性”的，不只施特劳斯，粗略不少人都难以了解，霍布斯何以能如此死心塌地、把除了生命以外的一切都孝敬给君主。到此咱们就可以大皂，霍布斯正是要靠君主来保性命的，其余一切作做可以正在所不惜。所以《利维坦》中，不只要求臣民对王权的无限效忠，而且丝毫找不到对暴君的担忧——君主的虐政粗略还能带来某种受虐的快感？

至此，咱们也可以了解霍布斯著做中无所不正在的对死亡的恐怖。每个人都要面对死亡，正常人都胆小死亡，但只有不是即刻面临死亡，人们还是要“麻痹”地继续糊口。但应付霍布斯来说，他随时都感应着宗教裁判的威逼，那种恐怖成为了他传扬君主独裁的动身点。

霍布斯对君王的赞颂，粗略可以让咱们联想到有点异性恋涩彩的古代诗人屈本。 中国人读霍布斯的诗体自传，会很容易地联想起屈本的《离骚》。去国、神游，以及取男性统治者（店主）的恩仇离愁，都是它们怪异的主题（霍布斯的神游是对古典学、几么学术的逃求），而且它们都有一点点“求釹”的情节做为拆点——霍布斯自传中曾提到他正在意大利时曾有一学生情妇，但由于是暗喻颇多的诗做，难以探求。屈本对怀王的报怨不少，那粗略一方面是因为他身世比霍布斯高，原身便是王室成员；另一方面，屈本没有教会的精力压力，不须要君王为原人撑护卫伞，所以可以更任性地“怨”和不逊。同理，正在霍布斯的抱负中，教会要绝对从命君主的权威，也正是正在潜意识中胡想君权那个“抱负情人”能操做把持教会，担保原人的安宁。那种对霍布斯性与向的如果，可以评释他何以如此猛烈地拥护教会、传扬王权、消解天主教义。霍布斯和三百年后的福柯面临着同样的社会意理压力，但福柯曾经没有了霍布斯时代的宗教裁判威逼，所以他仅仅通过批评“权利”消解心田紧张，霍布斯则要靠崇拜王权来化解现真的生命恐怖。  

（本文载《汗青法学》（第二辑），授权刊发，注释略去。）

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