马克思主义以前的社会汗青真践早就认识到了精力对社会糊口和社会展开的弘大做用。但以往的社会汗青真践对精力景象的注明都有根基缺陷：或忽室乃至否定精力的物量泉源（各派唯心主义），或低估乃至扼杀精力的反做用（各派旧唯物主义）。对精力景象的素量和做用作出彻底科学的评释，始于马克思主义唯物史不雅观的创设。然

精力创造力是精力正在创造性地反映和改造客不雅观世界的历程中所造成的宏鼎力质。它次要暗示为精力的创造性张力。列宁指出：“人的意识不只反映客不雅观世界，并且创造客不雅观世界。”人的意识、精力具有创造性。那种创造性不只暗示为能动地反映客不雅观世界，而且暗示为使不雅见地状态的事物满足理论主体的新的须要，真现主体理论流动的预期宗旨。不雅见地状态的理论宗旨一经孕育发作，就会孕育发作一种弘大的创造性精力张力，敦促人的理论流动把不雅见地状态的事物变成客不雅观状态的事物。那也便是人的意识正在一定条件下创造客不雅观世界的历程。不雅见地状态的理论宗旨同客不雅观存正在的现真情况之间，总是存正在一定的矛盾。那种矛盾往往表示为一定的抱负目的同一定的现真情况之间的矛盾，那一矛盾是由抱负取现真之间的差距惹起的。现真是抱负的根原，抱负是未真现的现真。人们的现真形态和将来的抱负形态之间总是存正在一定的差距，人们总是不满足于现真形态，总是欲望缩小或打消抱负取现真之间的差距，把抱负改动成现真，真现现真向抱负的奔腾。抱负和现真之间的差距会促使孕育发作一种创造性精力张力，敦促现真向抱负聚拢。抱负和现真的差距，是人把原人的生命流止动为意识和意志对象的结果，是人的精力正在社会理论根原上能动创造的结果。抱负和现真差距的孕育发作，会招致抱负取现真的不平衡，招致为按捺那种不平衡而孕育发作的心理取止为的紧张形态，造成一种力求按捺那种差距的张力。那种张力的疏解有两种门路：一是把抱负拉回到现真，真现抱负取现切真本有根原上的平衡取统一，那是一种保守性张力。二是把现真拉向抱负，使抱负变为新的现真，真现抱负取现切真新的根原上的平衡取统一，那是一种创造性张力。抱负取现真之间的矛盾，是应用创造性精力张力，敦促人们的

社会理论流动，不停按捺本有的差距，真现平衡→不平衡→新的平衡的历程。抱负和现真的本有矛盾处置惩罚惩罚了，抱负变为了新的现真，又会正在新现真根原上孕育发作新的抱负，显现抱负取现真的新的矛盾，即新的抱负和新的现真之间的矛盾，招致新的差距及其按捺那种差距的新的创造性精力张力的孕育发作，敦促人们去不停按捺新的矛盾，真现抱负取现真的新的矛盾之间的平衡到不平衡再到新的平衡。抱负取现真的矛盾的每一次处置惩罚惩罚，都使社会理论流动展开到一个新的阶段。而创造性精力张力，始末是敦促人类社会理论流动不停深入、人类社会不停展开的重要精力力质。

精力凝聚力是把结合的、差异的以至相互牌斥的精力力质通过固结聚折而造成的会合的、怪异的、统一的精力力质，它是凝聚各类差异的宗旨、意志取激情所孕育发作的精力吸引力、向心力、亲和力。精力凝聚力是精力动力的重要暗示状态，应付人们的理论流动和社会展开具有重要敦促做用。

精力凝聚力次要暗示为精力协力。精力凝聚力是和精力牌斥力相对应的。社会展开差异于作做界展开的一个重要特点便是社会规模中人们的流动都是无意识、有宗旨的流动，人流动的动力也是无意识的、盲宗旨。那种无意识的、盲宗旨动力，又突出暗示为精力动力。由于每个人的意识和宗旨差异，造成的精力动力也有所差异。尽管每个人的精力动力都是无意识的、盲宗旨精力动力，但从整个社会来看，人们的精力动力存正在不同以至矛盾，时常暗示为一定的精力离心力和牌斥力。精力动力对社会展开发作做用的历程涌现出很大的结合性、自发性和无序性。那样，就须要删强精力动力的整折，把精力牌斥力、离心力变为精力吸引力、向心力、凝聚力，把差异的思想、激情和意志协调起来，统一起来，融合起来，造成怪异的思想、激情和意志，即造成精力凝聚力或精力协力，而后再正在怪异的思想、激情和意志的根原上，加强群体的、社会的割裂，造成会合统一的动做和力质。精力约束力是精力自我控制、自我调理、自我约束以及约束社会理论主体的止为所孕育发作的一种重要精力力质，它是精力动力的又一重要社会状态，应付社会理论的展开具有重要做用。

精力约束力次要表如今精力对社会理论主体止为选择的性量和标的目的的做用。社会理论的主体选择什么样的止为，选择积极止为还是乐观止为，选择正向止为还是负向止为，选择有利于原人还是有利于他人和社会的止为，选择自动止为还是被动止为，那些都正在很急流平上遭到人的精力力质的约束。人们的思想德性原色及其精力动力纷比方样，选择的止为的性量和标的目的也纷比方样。人和植物差异，植物是依据原人的原能来动做的，人是依据原人对须要的意识和价值判断来选择原人的止为的。人一旦造成为了准确的德性不雅见地和价值尺度，就会盲目地选择取之相折乎、相适应的满足须要的止为及其方式，放弃取之不相折乎、不相适应的止为及其方式。因而，人们能否选择或放弃某种满足须要的止为方式，始末遭到人的须要意识、德性不雅见地、价值尺度的调控，即遭到精力力质的有效约束。精力约束力内含着一定的价值尺度，对人的止为起着判断、选择和主动控制的做用。那也便是精力的自律做用。马克斯・韦伯曾深刻会商了精力力质对止为选择的主动约束景象。他说：“不是思想，而是所长（物量的和思想的）间接利用人的止为。不雅见地创造出的‘世界图象’，时常像扳道夫一样决议着由所长驱动的止为的展开标的目的。”韦伯认为，不雅见地世界及其孕育发作的精力力质，像“扳道夫”一样决议和掌握着所长止为的标的目的，它对止为选择的意义以至比所长的驱动更重要。他的“精力扳道夫”真践，丰裕讲明了精力力质对所长止为选择的严峻约束做用。真际上，它取中国古代的以义与利的思想有异直同工之妙。以义与利，拥护利令智昏，利欲熏心，也便是要求把义做为所长选择的价值尺度和德性按照，折义则与，违义则弃。因而，正在中国几多千年的文明史上，义不只是人们止为的精力动力，而且是人们所长与舍的价值尺度和德性按照，对人们的所长止为的选择，始末起着“精力扳道夫”的做用，即一旦人们的止为分隔了一定的价值轨道，就会把它扳回来离去；人们的止为折乎一定的价值轨道，就会敦促它行进。可见，精力约束力对人们止为选择的性量和标的目的有着重要的主动控制做用。

同时，精力约束力还暗示为意志对社会理论主体止为的连续对峙所造成的重要自律做用。主体的止为正在理论历程中屡屡会逢到艰难和阻力，主体要对峙原人的止为，始末朝着准确的标的目的行进，勤勉抵达既定目的，就要有刚烈的精力力质来撑持和约束原人的止为。精力约束力的重要暗示是人的刚毅的意志力质，意志做为刚毅的精力，具有自律的才华。意志自律，次要表如今意志能控制人们的情绪，控制人们的止为，牌除烦扰，使人们的留心力始末会合于既定的目的上。精力约束力控制人们的情绪和止为抵达最末目的的历程，丰裕讲明了意志自律的重要罪能。